|
||
| Dünyanın en eski dinleri arasında yer alan Şintoizm M.Ö.VII yy kadar eskiye dayandırıla bilinecek Japonların Milli Dini karekterini sergilemektedir. Şintoizm 'in Japoncada karşılığı Kami-Nomiçi 'dir ( Tanrıların Yolu) Şintoizmin herhangi bir kurucusu yoktur. Şintoizm 'in geçirdiği safhalar üç devrede incelenir. Bunlar ; 1 - Mitolojik dönemlerde başlayan ve Budizm 'in Japonya 'ya girişine kadar devam eden dönem(MS 552) 2 - Budizm, Şintoizm mücadeşlesinin kızıştığı 9.yy kadar süren dönem. 3 - Şintoizm 'le Budizm 'in birbirinden ayrıldığı,1192 'den 1868 reformuna kadar devam eden dönem. Şintoizm 'in bir diğer özelliği milli,iptidai resmi inanış sistemi bulunmayan, diğer dinlere karşı oldukça hoşgörülü bir din olmasıdır . Şintoizm 'in 2 temel özelliği kısaca; -Milli bir dindir -Tabiata tapmaya önem verir. inanç ve ibadetleri ilahlarla ilgili inançlara göre birbiriyle hem kardeş hem karı-koca olan Gök (Baba Tanrı) ile Yer (Ana Tanrı) bütün Japon adalarını ve diğer Tabiat Tanrılarını doğurmuşlardır. Bu iki ilah inancı etrafında dönüp dolaşan başka Tanrı inanışları da vardır. Nakledildiğine göre Japonya 'da 8.000.000 ilah vardır. Dağ, ırmak, ateş, gök gürlemesi, fırtına, yağmur, vb. ilahlar dışında her meslek sahibinin de ayrı bir ilahı vardır. Ölüler yaşayanlara muhtaçtır. Kendilerine ikram yapıldığı, mezarın üzerine yiyecek, içecek, eşya vs.. konulduğu sürece mesut olurlar. Ailenin, köyün, klanın ve imparatorun atalarının ruhları en başta gelen ruhlardır. imparator Güneş ilahesinin torunudur. Genellikle Japonlar dünyanın iyi ve kötü ruhlarla dolu olduğuna inanırlar. Şintoizm 'de tapınak ve evde yapılabilir. Japonya 'da yüzbinin üzerinde mabet olduğu söylenmektedir. Mabetlerde genellikle eskiliği açısından değerli olan ayna, kılıç, mücevherli taş ve Amatarasu 'nun heykeli bulunur. Japonların ibadet şekilleri çok sade ve basittir. İbadet etmek isteyen kişi mabede gider, elini, yüzünü ve ayaklarını Müslümanların abdest almaları gibi yıkarlar. Mabetteki kıymetli eşya karşısında diz çöker. ibadetini tamamlar ve dışarı çıkar. Eskiden ibadette kurban bulanmasına rağmen, günümüzde rastlanmamaktadır. ibadet için temizliğe çok önem veren Japonlar bunu ihmal etmeyi büyük günah sayarlar. Bazı özel durumlarda islam inancındaki gusüle benzer bir temizlik yaparlar. ibadeti rahipler idare eder. Özel öğretimlerle yetiştirilirler. Evlenme törenleri mabetlerin bitişindeki evlenme salonlarında rahipler tarafından icra edilir. Cenaze törenlerini ise Budist rahipler yönetir. Bu anlayış bir Japon tarafından “Biz Şintoist doğar, Budist ölürüz” şeklinde kabul edilir. inançlarına göre ölen herkes “Kami” olur. Onlara göre “Aile bir dindir, aile ocağı ise tapınaktır.” Ölülere karşı görevini yapan insan, yaşayanlara karşı olan vazifelerini de yerine getirmiş olur. Çok eski zamanlardan kalma duaları ve sıhri formülleri ezbere okumak, ilahlara hediyeler takdim etmek Japonların bugünde vazgeçemedikleri davranışlardandır. Tanrı Anlayışları Japon dilinde genellikle Tanrı veya O 'nun yerini tutacak kavramlar için üst, yukarı anlamına gelen “Kami” kelimesi kullanılmaktadır. Şintoizm 'de ilahlar hem erkek (izanagi) hem de dişi (izanami) 'dir. Bu iki ilah daha sonra geleceklerin ataları olmuştur. Şintoizm 'de kutsal metinlerin de bu ilahların yaptıkları yazılıdır. Onlarda aynen insanlar gibi doğar, evlenir, banyo alır, hastalanır, kıskanır, ağlar ve ölür. Ahlaki karakterleri de insanlarınkine benzer. Bütün ilahlar doğrudan doğruya tabiat güçleri veya tabiatta bulunan bazı maddelerle ilgili görülmüştür. Tabiat ilahları arasında en önemlisi güneş tanrısı Amaterasu 'dur. Şintoizm 'in iki mukaddes metninde yıldız ve fırtına ilahları ile sis ilahesinin de adı geçer. Fuji-Yama Dağı da mukaddes dağlar silsilesinin en önemlidir. Kutsal Yazıları Şintoizm 'in kutsal metinleri de ikidir: 1- Kojiki 2- Nihongi. Çin yazısının kabulünden önce kendilerine has bir yazıları bulanmadığı için Kojiki 'nin yazıya dökülmesi 712 yılında imparatorun emri ile olmuştur. Tanrıların ve devletin ilahi kaynağı ile insanlığın başlangıcından Kojiki kitabında bahsedilir. Nihongi ise, bir nevi Kojiki 'nin yorumudur. Nihongi 'de devlet hizmetlerinde görev alanların uyması gereken bazı tavsiyeler yer alır. Günümüzde Şintoizm Günümüzde Şintoizm Milli bir din olması nedeniyle Japonlar arasında yaygındır.Başta Japonya olmak üzere Japonların yaşadığı diğer ülkelerde de yayılma imkanı bulmuştur.Günümüzde Şintoistlerin sayısının 4.000.000'un üzerinde olduğu tahmin edilmektedir. http://www.dunyadinleri.com/sintoizm.html |
||
|
||
| Altı çizili olan cumlenızın onemi nedır? | ||
|
||
bir benzerliğe dikkat çekmek istemiş olabilir torq. ama kendisi daha iyi bilir tabii 
|
||
|
||
| Sevgili sina, asaf doğru bir yerden yaklaşmış, yazılarımı neden ve hangi amaçla yazdığımı anlıyan, bu tür konularda bir şeyler bilse de söylemeyi sevmeyen bir arkadaşımız olarak teşekkürlerimi sunayım bu arada 1) Kendisini dindar olarak nitelendiren insanların en büyük sıkıntısı, başka dinlerin kendi dinleriyle olan ilişkisini araştırmamak, bir konuda sıkıntıya düşülmesi halinde kendi inançlarının rehberinden alıntı yaparak doğru düşündüğünü ve davrandığını hem kendisine hem de karşısındakine kanıtlamaktır. 2) Bu durum inancını kaybetmek istemeyen kişinin kısır bir döngü içinde kalmasına neden olur ve korkuları nedeniyle kendi dininin söyledikleriyle çelişkiye düşmeyi göze alamaz. Başka bir deyişle sürekli olarak kendisini kanıtlama mücadelesi içinde bulur. Oysa başka bir dini incelediğinizde dininizle ilgili bazı benzerlikler taşıdığını görür ve bu benzerlikler sonucunda, inançların gelenekler, yerel bilgiler, önceki peygamber uygulamaları, ezoterik bilgilerden esinlendiğini anlarsınız. 3) Abdest alarak ibadete başlama geleneği sadece şintoizmde bulunmuyor, örneğin İslamiyetten önce mezopotamyada çok yaygın bir inanç olan saabilik de islam ibadet yöntemlerini etkilemiştir. Saabiler islamiyetteki gibi abdest alır, günde yedi kez namaz kılarlardı. Bu konuda bakınız http://sifirforum.com/din_felsefesi/sabiliksaabilik-t7402.0.html 4) Sonuç olarak amacım, kendisini bir dinin içinde sayan kişilere, başka dinlerin de buna benzer uygulamaları olduğunu, "en son din" ve "en iyi" kavramının bir kandırmaca olduğunu, her dinin ve peygamberin kendisinden önceki bilgilerin bir devamı ve sonucu olduğunu bilmek gerektiğini vurgulamaktı. |
||
|
||
| rica ederim torq, iyi düşüncelerin için ben teşekkür ederim. (bu arada sarı kafa sana da çok yakışıyor )
|
||
|
||
| evet bende ona dikkat ettim.hatta bikaç kere baktım yanlışmı görüyorum acaba diye.devamını diliyoruz ailecek çok begendık
|
||
|
||
| Ben benzerlıkler yok dıye cumle dıle getirmedim yada herhangı bı yorum yapmadım sadece dusuncenızı merak ettım ki ona gore yorum yapmak ıstedım ve nihai olarak ii de yapmısım diyorum.Oncelikle benzerlıkler oldugunu bende bılıyorum ınsanlık tarıhı boyunca bır cok peygamber geldı ve hepsının tek hızmet ettıgı sey allah ın varlıgı ve esasları oldu.Bugun tahrıf edılen tevrat zebur ve ıncılde bu gıbı benzesmeler cok sayıda ıdı lakın hala bıle ıslam ıle bagdasan yazılar ıcermektedır bunun dısında eskı medeneyet dınlerınde de bu gıbı benzerlıkler mevcuttur ve dolayısıyla haklısınız gelen dınler bır oncekının temelınde hareket edıp bazı yenılıklerıde yıne allah ın ıstegı uzerıne akıdeler olarak benımsediler. Benim inancımı kaybetmek gıbı bır endısem hıc olmadı cunku zaten sonradan kazandıgım bır seydı benım adıma yanı tepeden ınme kabul etmedım ben bu ınancı turlu sorgulamalardan gecırdım herseyı ve gerekırse yıne gecırırım fakat bunlar bır yaratıcının varlıgı konusunda degıl daha ıctımaı konularda olur.Bu bab da abdest sorusunu sıze yonelttım tamamen merak yani ama sorgulama kaydı da bu arada baslamıs oldu ve soyle bır noktaya geldım temızlık ne guzel seymıski bır dının temelıne yerlestırılmıs ve bu dınlerden bırı belkıde en cok onem verenı; ıslamda had safhada..benım bundan evvel ki yazılarımın bırınde bır fıkrım olmustu uzakdogu dınlerınden budızm konusunda Buda nın bır peygamber olabılecegını dıle gtırmıstım cunku kur'an da bu konu hakkında cızılmıs bır hat yok yanı mevcut 25 peygamber ısmı zıkredıler ve bır baska ayette her kavme gonderılen peygamberlerden bahsedılır ve buda benı sıddetle bu dusunceye ıter.Nreye varmak ıstedıgımı hemen dıle getıreyım allah ın dını tekdır akıdelerıde sasmaz her ne kadar goruntude bazı falıyetlerde degısıklıler olsa bıle bunlarda acıkcası benı onun varlıgı kadar dusundurmez. Vel hasıl kelam ALLAH ın dını bırdır ıslam bunun son seklıdır ve bınlerce yıldır suregelen ınsanlıgın dınsel ıhtıyaclarına nazarımda en ii yanıt veren dınde budur yanı sızın soylemınız ıle bu bır kandırmaca degıldır sadece nazarı bır bakıs acısıdır ve bıreylerın tasarrufunda olan bır iman mevzuudur. |
||
|
||
| sevgili sina, kendi düşüncelerini dile getirirken dogmatik bir yaklaşım içinde olmaman beni sevindirdi ancak bu konuları konuşmak kolay olmuyor çünkü inananlar, kendi inançlarına karşı bir düşünce üretildiğinde hemen savunmaya geçerek dinsel dogmalarını kaybetmemek için direniş gösteriyorlar. Örneğin Tevrat ve İncil'in tahrif edildiği ve değişmeyen kitabın Kuran olduğu düşüncesi salt müslümanlara özgü bir İNANÇ olarak karşımıza çıkar. Her kitabın bir sonrakini etkilediği savını kabul etmiş olman bir analitik bakış açısı taşıdığını göstermekle birlikte, inanan biri olarak kendi kitabının söylediğinin dışına çıkma şansın yok. Örneğin Buda'nın peygamber olup olmadığını anlamak için yine Kuran'a bakıyor ve orada olduğu söylenmemişse, peygamber olmadığına karar veriyorsun. Bir an için Buda'nın peygamber olduğunu kabul etsen bile, bu durumda Kuran'ın dışına çıkmış olduğun için kendi içinde sıkıntı yaşamak zorunda kalacaksın. Nitekim yukarıdaki saabiler başlığını ilk açtığımda tüm inançlı-az inançlı insanlar büyük tepki gösterdiler. Daha sonra bu etkilenme düşüncesi, başka kaynaklar tarafından doğrulanınca kabul etmek zorunda kaldılar. Diyeceğim şu ki, ister doğduğundan beri inançlı ol, ister sonradan kabul et, her zaman sorgulamadan kabul etmeyi göze alacak ve sana yöneltilen eleştirileri göğüslemekte zorlanacaksın. Çünkü insan bildiiğini bilir, bilmediğine inanır. |
||
|
||
| çok tepeden bakmamış mısın ? inanıyosan sığ olmak mecburiyetindesin derken. analitik düşünmek farz galiba ben buda'nın peygamber olabileceğini kabul ediyorum , beni kuran'ın dışına sen mi çıkarıyosun yoksa bilmediğin birşeye mi inanıyosun. köktenbilimci bir yaklaşım. |
||
|
||
| Sevgili Uğraşaman kime yönelik yazdığını söylememekle birlikte beni eleştirdiğini düşünerek yanıt yazmaya çalışayım, 1) Eğer yazımdan tepeden inme bir bakış açısı anlamı çıkarılıyorsa, tümüyle benim eksikliğimdir. Yazılarımda tümüyle bana ait düşüncelerden yola çıkıyorum ve yorum yapmaya çalışıyorum, eleştirenlerden de, eksikliklerine karşı tamamlayıcı düşünceler getirmelerini bekliyorum. 2) Yazımın hiç bir yerinde "inanıyorsan sığ olmak mecburiyetindesin" yargısı bulunduğunu sanmıyorum. Bu yargıyı, kendi düşüncenin benim yazıma uyarlayarak algılamış olabilirsin diye düşünüyorum. İnananların sığ olup olmadığına sadece inanç düzeyinde değerlendirme yaparak karar verirsek, kişinin tüm düşüncelerini yoksaymış ve inançlı olmayı bir önyargı haline getirmiş oluruz. Oysa düşünceler sürekli değişir ve bu arada biz de değişiriz. Bugün burada inançlı olarak yazanların yarın dinsiz olmayacağını kim garanti edebilir? 3) Eğer bir kitaba, dine ve tanrısına inanıyorsan, baştan bunların dışına çıkmayacağını kabul ediyorsun demektir. Ben bazılarının dışına çıkarım, bazılarını kabul ederim tarzındaki yaklaşımlar, inancını kaybettiğinin en büyük kanıtıdır. Gerçekten inanan kişi, kitabın yazdığının dışında doğru kabul edemez ve kavramları tartışamaz. Tartışmaya açtığın her kavram senin inancından bir şeyler götürür. 4) Sen kendi düşüncelerinde kuranın dışına çıkmışsın zaten de bunu nerede ve nasıl yaptığını bilememenin sıkıntısını yaşıyorsun belki de. Günümüzdeki bir çok deist gibi, kitaplarda yazılanların din olmadığını, tanrı dışında hiç bir inanç temeli bulunmadığını düşünüyorsun. Eğer bu noktaya gelmişsen bundan sonraki aşama da benim bulunduğum noktadır ki, bilmediğim bir şeye inanamayacağımı da o zaman kabul etme aşamasına gelmiş olacaksın. Benim kuralım şudur; bildiğini bil, bilmediğine inanma! |
||
|
||
| Torq,herhangı bır noktada olsuturdugun bır ınanc varsa karsı bır dusunceye elbette ıc gudusel olarak tepkı verılır fakat ben bu tepkılerın bıraz daha dusunulup mumkun mertebede sorgulanarak konulmasından yanayım nitekim ınancımda boyle vuku bulmustur. Tevrat ve İncıl de meydana gelen tahrıfler ınsanların kısısel dusuncelerı degıldır burda cok acık bılgıler mevcuttur ornegın,incil ın bugunkü halini nasıl aldıgını ufak bır arastırma yapan herkes bılır.Binlerce ıncılın toplanıp ıznık konseyınde 4 adet halıne getırılımesi ve uzerınde bır cok degısklık yapılması bu noktada cok alel bır bılgıdır.Nihayetın de bu duzeltmelerı yapıp bazı ayetlerı tahrıf edenler ve degıstırlenler ınsanlardır ve artık o kitap allah kelamı olmaktan cıkmıstır. Ayni seyi tevrat ıcınde soyleyebılırız;yahudilerın soy agacı ıcın bır kıtap,mısırdan cıkısları ıcın bır baskası ve baska esaslar ıcın bır dıgeri ınsanlar tarafından turlu duzeltmelerle ortaya konulmustur bu noktada yahudi rahıplerın mısırdan cıkıp mezopotamya medenıyetlerı ıle yapmıs oldukları fıkır ıstısarelerınden ya da daha acık soyluyorum eski sumer babıl ve dıger medenıyetlerın mıtlerınden faydalanılarak tevratlar olusturulmus ve aslına sadık kalınmamamıstır. Ama ıslam ın cıkıs tarıhı bellıdır ve kur'an ın ılk vahyolunup musaf halıne getırlmesı ıle elde edılen ılk donem kur'an asılları bıle mevcuttur gunumuzde.Hic bır kur'an bır dıgerı ıle celısmez ya da en ufak bır farklılık bıle olmaz.Kur'an ılk gun nasıl vahyolunmussa bugunde aynıdır aslıdır ve bu konuda zaten ayet-i kerime ıle kur'an ın kıyamete kadar korunulması ALLAH ın vaadidir. Buda nın peygamberlerı konusunda herhangı bır sıkıntı yasamam kur'an yada ıslam esasları catısı altında cunku adı gecmeyen peygamberlerınde varlıgından soz eder kur'an.Bu bakıs acısı ıle benımkı sadece bır tahmındı cunku budizm ın temel felsefesınde de iyiligin emri mevcuttur ve bazı noktalarda kı benzerlık ıster ıstemez ınsanı bu benzerlıklerın kaynagını dusunmeye ıter ve ben bu benzerlegı yaratıcı ıle butunlerim. İnanclarımı bugun ku halıne getırıp yasamıma yon vermesını sagladıgım surec oncesınde sorgulama olayını hep yaptım ve eger ıslam ı benımsedım,dogruluguna kanaat getırdı ıse yıne sorgularım madem dogru ise ben her noktada doyurmalıdır bu inanc..Cevapsız kalıcak en ufak bır nokta bıle olmamalıdır.Şimdi yaratıcın varlıgını nerden bılıyorsun da bu noktada cevabını buldun ve tatmın oldun dıye bır soru yoneltılecek olursa ıste orda iman derim.Ben baktıgım her nesnede onun adının tecellı ettıgını goruyorsam benım ıcın bılmek budur.Bazı seylerınde muallakda kalması zaten bu dunyadaki yasamın beslendıgı kaynaktır.Bildigini bil bilmedigine ınanma yerıne ben musadenız olursa soyle soylemek ısterım; bildigini bil bilmedigini sandıgın seyleri bilmek icin de baska pencereler aç.. |
||
|
||
| sevgili torg 1)tepeden bakmaya devam etmişsin( bunu tercih ediyor da olabilirsin)ör:"Sen kendi düşüncelerinde kuranın dışına çıkmışsın zaten de bunu nerede ve nasıl yaptığını bilememenin sıkıntısını yaşıyorsun belki de." ben kuran'ın dışına çıkmadım.bunun karar mercii sen misin? bir de nasıl ve nerede yaptım ben bu çıkış işini diye sıkıntı yaşıyor muşum. sanki öğrencisine nasihat eden bilge pozisyonundan konuşuyorsun.tepeden bakmak derken kastım buydu. 2)ilerde değişirde inanmamaya inanırsanız sığ olmaktan kurtulabileceğinizi umarım demeye getirmişsiniz 'inanıyorsan sığ olmaya mecbursun' yargısını dillendirmediğinizi açıklarken. 3) "Ben bazılarının dışına çıkarım, bazılarını kabul ederim tarzındaki yaklaşımlar, inancını kaybettiğinin en büyük kanıtıdır" doğru , aksini kim söyledi. 4)bir sonraki aşamada senin bulunduğun noktaya geleceğim "Günümüzdeki bir çok deist gibi, kitaplarda yazılanların din olmadığını, tanrı dışında hiç bir inanç temeli bulunmadığını düşünüyorsun." bir gün kahve içersek bana fal bakar mısın |
||